교리교육과
안 로사
신론 삼위일체론
1.하느님의 이름계시중 야훼(YHWH)를 설명하고 그안에서 엿볼수 있는 하느님의 속성들 열거하라
-과거의 하느님:'있다'에서 유래한 '있는 것을 생기게 하는'뜻을 지닌,하느님의 창조적 행위를 강조하
기 위해 사용되어 자연현상과 역사의 사건들이 창조주요 주님인 하느님 뜻에서 비롯됨을 강조함
-현재의 하느님:'나는 있는 자 그로다'라고 할 수 있는 약속을 기억하시고 실현하시는,하느님의
영원한 존재 강조(당신 백성의 구원을 위해 늘 곁에 계시는 분)
-'있다'의 미래시제인 '나는 있을 것"이다의 당신 백성과 늘 함께 하시는 분이심을 드러내심
-하느님은 과거 현재 미래에 걸쳐 인간 구원을 위해 주도권을 가지고 현존하시는 분으로서 사랑
의 속성을 지니신 분으로,또 역사 안에서 언제나 항상 같은 하느님이시며 성실하신 분,영원
하시며,유일하신 분, 세상을 초월하신분,진리자체이시며 전지전능,全善 등,사랑자체이심.
2.삼위일체 하느님을 실체와 위격과 관계등의 개념을 사용하여 설명하라.
-실체(substantia):삼위일체 하느님의 단일성을 표현하기 위한 용어로 '밑에 있는 것''아래에 변
하지 않고 서 있는 것''변하는 모든것을 자신은 변하지 않으면서 지탱해주는 본질적인 어떤것'을
일컬음.신적 실체는 고정불변하면서 성부 성자 성령을 하나로 일치시키는 실재로 하느님
의 단일성,유일성을 이끌어냄 .(실체=본성natura=본질essentia, 본성으로 한 하느님이심)
-위격(persona):자존자(subsistens),주체자(hypostasis) 같은 용어로 다른 개체들과는 구별
되는 자존하는 주체자를 지칭하며(고대),하느님안에 있는 발출과 관계를 지칭(중세)
현대적의미는 내면적 주체성,독립성,책임,자아성을 포함하여 타인과의 개방성,관계성포괄
하는 것으로 성부 성자 성령은 하느님 안에서 구별되고 구체적이며 개체적이라는 의미임.
-관계:세 위격은 서로 관계를 맺고 있음.하느님의 단일성은 나누어지지 않는 것,세 위격의 실제적
구분은 위격이 다른 위격과 가진 관계에 국한된 것으로 그 관계의 대립안에서 상호 내주하고 있음.
창조론
1.하느님의 전능이 지니고 있는 세가지 성격(우주적,사랑의,신비의) 설명하고 이를 십자가의 죽
음으로 요약하라.
-우주적 성격:하느님께서는 완전한 주권으로 우주 만물을 창조하시고 당신께 전적으로 종속시키시
어 보존하시고 지탱하시어 온 우주의 주님으로 질서안에서 완전히 그분께 복종하게 함.
-사랑의 성격:인간을 창조의 중심으로 여겨 전능하신 아버지로서 부성애와 무한한 자비를 베풀어서
용서안에서 권능의 극치를 보여주심.하느님 구원역사의 시작임(하느님의 영광은 당신 사랑의 영광)
-신비의 성격:하느님께서 당신 아들의 자기 낮춤과 부활안에서 당신 전능의 신비를 보여주심.악과
고통의 시련을 통해서 힘없고 나약한 하느님처럼 보이지만 그리스도의 죽음과 부활로 악을 이겨
내신 신비.
-십자가의 죽음:하느님께서는 인간을 보존하고 지탱하고 새 생명을 주시는 분이며 죽은자를 살리시
시는 분으로 세계의 모든 존재는 예수 그리스도를 향하여 또 그리스도에 의해 이루어지며 십자
가의 죽음과 부활에서 극명하게 제시됨.
2.하느님의 섭리가 무엇인지 설명,그 섭리에 대한 인간의 올바른 태도가 무엇인지 밝히라.
-만물은 고유의 선과 완전성을 가지지만 완결된 상태가 아니라 궁극적 완성을 향한 진행의 상태로 창
조되었는데 당신 피조물을 이런 완전으로 이끄시는 배려를 하느님의 섭리라 함. 그러나 모든것의
주인이신 그분 계획 실현을 위해 인간의 협력이 필요함.전체와 모든 것을 포괄하는 하느님의 구원
계획이 인간 각자를 위한 것임에 하느님의 돌보심을 신뢰하는 인간의 협력이 전제 되어야 함.자기 자
신을 하느님의 의지에 내맡기고 자신의 삶을 변화시킬때 인간의 운명이 긍정적 방향으로 달라짐.
청원 기도에서도 내가 아니라 주님이 원하시는 바대로 들어 주심을 깨닫게 되며 진정한 평화를
누리게 됨.
신학적 인간학
1.인간에게 새겨진 하느님의 모상이 무엇을 뜻하는지 설명하라.
-하느님과의 관계:인간은 하느님에 의해,하느님을 향해 질서되어 있어 본질적으로 하느님과 관계함
인간의 위대함과 존엄성의 이유이며,인간이 피조물로서 겸허해야하는 근거임.
-타인과의 관계:사회적 존재로 타인과의 관계속에 생존하며 자질을 발휘할 수 있음.
-자연사물과의 관계:인간은 다른 피조물과 마주하여 존재하며 고유의 가치와 법칙에 의해 인간 삶
안에 공존함
-자신과의 관계:자신의 깊숙한 내면세계에서 자기 자신과 관계하며 자신과 타인들을 올바로 인식함.
2.하느님의 모상인 인간을 남자와 여자로 창조하신 이유
인간을 외롭게 하지 않기 위해 남녀로 창조,그 존재적 차이에도 불구하고 인격적으로 동등하며
같은 존엄성을 지녀 서로를 위한 협력자로 존재할때 자신의 완성에 이를 수 있고 남녀의 긴밀한
일치로 하느님의 창조행위에 참여하여 그리스도적 책임을 다하도록 하심.
원죄론
1.선하신 하느님께서 창조하신 이 세상에 죄악과 죽음이 들어오게 된 이유,인간자유를 중심으로 설명
-악마에게 유혹을 받은 인간은 자신의 자유를 남용하여 하느님의 계명에 불순종하여 원초적 거룩
함의 은총을 잃게 됨에 따라 많은 죄와 죽음이 인류역사 안에 들어오게 됨.
2.교회가 선포하는 원죄의 핵심내용과 원죄에 대한 교회의 가르침을 둘러싼 펠라지오와 종교개혁자들
의 입장을 각각 설명하고 반박하라.
-원죄의 핵심내용:아담이 지은 불순종의 죄에 의해 모든 인간은 인류의 단일성으로 원죄가 태어날 때
부터 전달되어진다. 그러나 하느님의 형상으로 창조된 인간은 원죄의 상태에서도 자연적 모상은
잃지 않아 인간본성이 온전히 타락한것은 아니며 하느님을 향한 갈망이 있으며 따라서 세례
로 그리스도의 은총을 입어 원죄를 벗게 됨.
-펠라지오의 주장:인간이 하느님 은총의 필연적 도움없이 자신의 자유의지로 윤리적으로 선한 생활
을 할 수 있다고 하며 아담의 죄의 영향을 단순히 나쁜 표양 정도로 축소시켰는데 이는 자유능력만
중시하고 은총은 경시한 태도임.
-종교개혁자들의 주장:인간은 아담의 죄로 근본적으로 타락했으며 그의 자유는 소멸되어 각자 물려
받은 죄와 악으로 기우는 경향(탐욕)을 동일시하여 극복할 수 없는 것으로 주장하였는데 이는 유
사성의 초자연적 모상만 강조한 것으로 카톨릭교회에서는 하느님 형상인 인간 본성이 온전히
타락하지 않아 하느님을 향한 갈망이 있는 것으로 표명함,